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林崇安,內觀教育,2006.02
立式辯經方式：對每一命題進行二輪檢驗：第一輪檢驗小前提，第二輪檢驗大前提。最後檢驗＊衍生命題。
【實習】某甲主張：凡是存在，都是四聖諦之一。
◎乙：凡是存在，都是四聖諦之一嗎？
甲：同意。
◎乙：凡是存在，不都是四聖諦之一，因為無為之虛空是存在，而不是四聖諦之一故。（問方提出立式）
甲：前因不成。
乙：無為之虛空，應是存在，因為是常故。
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林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12070338442.html
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因明立式的二輪推論法
──佛教邏輯於現代辯經上的應用
林崇安（2006.03） 一、前言
今日的科學文章幾乎都是採用演繹推論法來論述，此是相當於因明「立式」的推論方式，而不是「破式」或歸謬的方式。運用因明「立式」來推導時，大小前提都要正確，結論才能正確。本文結合現代的思維方式，以...
林崇安
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大家來推理
以因明論式來檢驗義理
──佛教邏輯的應用
林崇安（靈山現代佛教雜誌，293期，2006） 一、前言
今日佛教的邏輯學，通稱為「因明」或「量論」。釋尊成佛後，為了度化大眾，常常先以理服人，而後導之以實踐，因而有「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行」的修學次第。此中如何如...
林崇安
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因明辯經測驗題實習
林崇安,2006
（摘至《因明立式辯經教材》第二版）
◆以下是因明辯經中的測驗題的實習，問方就是攻方，答方就是守方。此處問方所給出的論式，有正因、也有似因；守方先分解出小前提和大前提，而後給出適當的回答：論式的小前提有誤回答「因不成」；大前提有誤回答「不遍」；論式正確則回答「同意」。
【實習1】1聲音，應是所作性，因為是無常故。（答：同意）2聲音，應是無常，因為是法故...
林崇安
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《瑜伽师地论》内的异义及其编成
林崇安（2002）
一、汉藏所传的《瑜伽师地论》
汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说」，共100卷，分成五分：〈本地分〉、〈摄决择分〉、〈摄释分...
而在〈摄事分〉中，则说：
又于未来，当知安住集法随观。
于过去世，当知安住灭法随观。
于现在世，生已无间，尽灭法故，当知安住集灭法随观。
在这二分，对于集、灭、集灭三法的...
林崇安
佛学论文|因明|五明
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六祖坛经的祖本及其演变略探
林崇安（2004）
一、前言
探索汉地的禅宗，离不开六祖的思想，探索六祖的思想就要从现存的《坛经》内容追溯到「坛经祖本」的原貌。现存的《坛经》有多种版本，其内容都含三部分：
第一部分，是六祖在大梵寺开示「摩诃般若波罗蜜法」的部分，由法海记录，构成核心主体。
第二部分，是传授「无相戒」相关的部分，仍由法海记录而保存下来，补充了核心主体。（此...
林崇安
佛学论文|因明|五明
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《本事经》的经型及其编集的研究
林崇安（《内观杂志》26，2004）
一、前言
释尊悟道后，首先在波罗奈城转四谛法轮，度化憍陈如等五比丘，接着度化了耶舍及其亲友，而后赴尼连禅河边...，绝诸缘务，独处空闲，无倒修学，未生诸漏令永不生，已生诸漏令永尽灭。云何为三？一者增上戒学，二者增上心学，三者增上慧学。
（2a）何等名为增上戒学？谓诸苾刍，具净尸罗，安住、守护别解脱戒，轨范所...
林崇安
佛学论文|因明|五明
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《增一阿含经》的经型及其编集的研究
林崇安（《内观杂志》27，2004）
一、前言
北传《增一阿含经》共472经，从第1到第446经，依次是一法、二法、三法至十一法，明显呈现出「增...一切众生皆由行住，是为一法，如来所说，当共集之，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天人获安。诸比丘﹗如来说二正法︰一名、二色。复有二法︰一痴、二爱。…（T1,49c）
此经由「一正法」...
林崇安
佛学论文|因明|五明
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《杂阿含经》的探索 林崇安（1997） 《阿含经》，又称作《阿笈摩》，是由《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》及《增一阿含经》所构成。此中，以《杂阿含经》为根本，将佛陀所教导的一切事（蕴、处...》，分成三大册，第一、二册的内容为： （一） 五阴诵（内含阴相应） （二） 六入处诵（内含入处相应） （三） 杂因诵（内含因缘、谛、界、受相应） （四） 道品诵（内含念处等相应、安那般那念、学...
林崇安
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《坛经》中的阿含精神 林崇安（2001） 在中国佛教史和禅宗的源流上，《坛经》占有非常显著的地位。流传中的《坛经》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德异本等不同的版本。《坛经》的思想可以从不同的角度来探讨，本文依敦煌本《坛经》来分析其中所具的阿含精神。今分述如下： 一、现法的精神 依据阿含的观点，修习正法后，就在此世，可以亲见烦恼的不断减除，在此时此刻就可以得到正法的利益，不用等到来世，...
林崇安
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